«Պատմա-բանասիրական հանդես»-ը լույս է տեսնում 1958 թվականից։ Հիմնադիր խմբագիր ՝ Մ․ Գ․ Ներսիսյան
Պատմա-բանասիրական հանդես =Historical-Philological Journal
Գլխ․ խմբ․՝ Մ․ Գ․ Ներսիսյան (1958-1998) ; Վ․ Միքայելյան (1999-2005) ; Գլխ․ խմբ․ պաշտոնակատար՝ Պ․ Մ․ Մուրադյան (2005) ; Ա․ Զաքարյան (2005) ; Գլխ․ խմբ․՝ Ս․ Հարությունյան (2006-2018) ; Ա․ Զաքարյան (2018-)
Автор отмечает культурно-исторические связи, возникшие между народами по обе стороны Кавказского хребта еще до начала нашей эры, Наличие товарообмена между этими народами в эпоху раннего средневековья устанавливается как археологическими фактами, так и показаниями сирийских, арабских, византийских и армянских письменных источников. Позднее товары купцов-армян проникали к булгарам Поволожья. Армянские поселения Поволжья в своем составе насчитывали большое количество ремесленников и купцов. В свое время многие из них перемещались на север монгольскими завоевателями, принуждавшими их к обслуживанию своих армий. Впоследствии значительная их часть переселилась в Крым. Установив связи с итальянскими факториями полуострова, господствующая их верхушка принимала активное участие как в сухопутном, так и водном товарообороте между Востоком и Западом. Несмотря на то, что после нашествия Тимура и падения Константинополя былое значение средиземноморской и левантийской торговли было утеряно, армяне Крыма поддерживали торговые связи Украины, Польши и юга России с городами и портами Востока, даже после захвата Крыма турками. После взятия Казани и Астрахани торговля России с Ираном вступила в полосу некоторого оживления. При Иване IV становятся заметными попытки Московского государства «приласкать» купцов-армян в целях усиления торговых связей с Ираном и особенно для поощрения через волжский путь главного объекта иранского вывоза—шелка-сырца. Покровительственная политика Московского государства в отношении купцов-армян начинает усиливаться в XVII веке в связи с заключением московским правительством торгового договора с представителями Ново-Джульфинской армянской торговой компании. В результате этого договора иранский вывоз через Россию значительно увеличился. Однако крупное армянское купечество не отказывалось ни от старых путей иранского экспорта, ни от старых связей с иностранными контрагентами Ирана. Положение не изменилось даже и при Петре I, несмотря на все предпринятые этим царем меры для оказания давления на шахское правительство и на крупное купечество Ирана. Известно, тем не менее, что в эпоху Петра I необычайно усилились политические связи России с народами Закавказья и, в частности, с армянским народом. Не менее известно и то, что в это же время, и особенно к концу царствования Петра, чрезвычайно усилилась также и политическая тяга армян к России, которую они признавали единственной своей опорой в неравной их борьбе с турецкой агрессией. Несмотря на то, что некоторое оживление торговли содействовало развитию русско-армянских отношений, все же было бы неправильно искать реальную подпочву для возникновения или усиления политической ориентации армян и армянской освободительной мысли на Россию лишь в усилении с ней торговых связей или же в росте влияния представителей крупного армянского купечества на развитие политической ориентации армян на Россию. На протяжении ряда столетий как освободительное движение армян, так и различные его идейно-политические направления формировались в феодально-церковной или народной среде Армении. В армянских фольклорных, литературных и историографических источниках XV—XVII веков Московское государство начинало фигурировать в роли покровителя освободительной борьбы угнетенных народов Востока против чужеземных захватчиков. Ясно выраженные в этих источниках умонастроения связаны лишь с теми кругами армянского населения, которые в той или иной мере испытывали тяжесть господствовавшего в Турции или Персии социального или политического гнета. Положение начинает меняться с конца XVII века. Это было время, когда экономический упадок Турции и Ирана и усиливающийся в связи с этим гнет этих государств на население создавали условия для роста центробежных сил в этих странах. Вместе с тем наблюдается рост освободительного движения, в котором участвуют различные слои народа, вносящие в общее его русло свои особые, классовые, зачастую взаимоисключающие интересы. Заключенный в Карловице мир с Портой (1699) показал, что единственной державой, на которую может уповать армянский народ в своей борьбе с иранско-турецкими угнетателями, является только Россия. С расчетом на помощь России в начале XVIII века в населенных армянами районах Закавказья активизируется освободительное движение против иранских и турецких захватчиков. В основном это движение протекало под руководством мелких армянских феодалов, некоторых групп духовенства и местного купечества. С этими прослойками населения была связана также и деятельность Исраела Ори, замечательного армянского дипломата, который, повернув руль освободительных чаяний своего народа в сторону России, заложил политические основы для установления прочных связей всей последующей истории армянского народа с историей великого русского народа.
Հայկական ՍՍՌ գիտությունների ակադեմիա
oai:arar.sci.am:170054
ՀՀ ԳԱԱ Հիմնարար գիտական գրադարան
ՀՀ ԳԱԱ Հիմնարար գիտական գրադարան
Sep 24, 2024
Jun 22, 2020
47
https://arar.sci.am/publication/187312
Edition name | Date |
---|---|
Հայերի ռուսական կողմնորոշման նախապատմությունից | Sep 24, 2024 |
Bais, Marco Հայր Գաբրիէլ Այվազովսկի (հիմնադիր 1843-1848) Հայր Ղեւոնդ Ալիշան (1848-1851) Հայր Օքսենտիոս Գուրգէնեան (1852-1853) Հայր Գրիգոր Ճելալեան (1854-1856, 1858-1861, 1863-1866) Հայր Անտոն Սիոնեան (1861-1862) Հայր Աթանագինէս Գաբթանեան (1867-1870) Հայր Յակոբոս Իսավերտենց (1871-1872) Հայր Կոմիտաս Իսկէնտէրեան (1873-1875) Հայր Արսէն Սուքրեան (1875-1876) Հայր Արիստակէս Քասքանտիլեան (1879-1882) Հայր Աթանաս Տիրոյեան (1883-1888, 1906-Օգոստոս) Հայր Յովհաննէս Թորոսեան (1889, 1896-1898) Հայր Թովմաս Էֆտեան (1890-1892) Հայր Եսայի Տայեցի (1893-1896) Հայր Ստեփանոս Սարեան (1898-1899) Հայր Սիմոն Երեմեան (1899-1905) Հայր Դաւիթ Նազարէթեան (1905) Հայր Աթանաս Տիրոյեան (1906) Հայր Կարապետ Տէր-Սահակեան (1906-1907) Հայր Ներսէս Տիրացուեան (1908-1909) Հայր Մկրտիչ Պոտուրեան (1908) Հայր Վարդան Հացունի (1909) Հայր Ներսէս Անդրիկեան (1910-1912) Հայր Յովհան Աւգերեան (1912-1915) Հայր Ներսէս Տիրացուեան (1916-1919) Հայր Ղեւոնդ Տայեան (1918, 1921-1927) Հայր Գաբրիէլ Նահապետեան (1919-1920) Հայր Քերոբէ Չրաքեան (1920-1921) Հայր Կիւրեղ Քիպարեան (1927-1929) Հայր Վահան Յովհաննէսեան (1929-1930) Հայր Եղիա Փէչիկեան (1930-1939, 1952-1953) Հայր Եսայի Գռուզեան (1939-1942) Հայր Մեսրոպ Ճանաշեան (1942-1952, 1954-1956, 1971-1973) Հայր Ներսէս Տէր-Ներսէսեան (1957-1964, 1974-1979) Հայր Եփրեմ Տէր-Ղազարեան (1965-1967) Հայր Գաբրիէլ Սահակեան (1968-1970) Հայր Լեւոն Զէքիեան (1980-1984) Հայր Սահակ Ճեմճեմեան (1985-1992) Հայր Տաճատ Եարտըմեան (1993-1995) Հայր Յարութիւն Պզտիկեան (1996-1999) Հայր Սերոբ Չամուրլեան (2017-)
Ա. Գ. Հովհաննիսյան Գլխ․ խմբ․՝ Մ․ Գ․ Ներսիսյան (1958-1998) Վ․ Միքայելյան (1999-2005) Գլխ․ խմբ․ պաշտոնակատար՝ Պ․ Մ․ Մուրադյան (2005) Ա․ Զաքարյան (2005) Գլխ․ խմբ․՝ Ս․ Հարությունյան (2006-2018) Ա․ Զաքարյան (2018-)
Ա. Գ. Հովհաննիսյան Պատ․ խմբ՝. Հ․ Գ․ Ինճիկյան (1966-1968) Գլխավոր խմբ.՝ Ծ․ Պ․ Աղայան (1969-1972) Վ․ Ա․ Միքայելյան (1972-1987) Ա․ Ա․ Խառատյան (1988-2017) Պ․ Ավետիսյան (2017-)
Suvaryan, Yu. M. Translated from the Armenian by Syuzanna Chraghyan
Ա. Է. Հովհաննիսյան Պատ․ խմբ՝. Հ․ Գ․ Ինճիկյան (1966-1968) Գլխավոր խմբ.՝ Ծ․ Պ․ Աղայան (1969-1972) Վ․ Ա․ Միքայելյան (1972-1987) Ա․ Ա․ Խառատյան (1988-2017) Պ․ Ավետիսյան (2017-)
Յարութիւնեան, Աւագ Ա. Խմբ.՝ Առաքել Առաքելյան (1944-1948) Լևոն Կիսիբեկյան (1948-1950) Աշոտ Աբրահամյան (1950-1955) Առաքել Առաքելյան (1955-1956) Արթուն Հատիտյան (1956-1982) Պարգեւ Շահբազյան (1983-1984) Երվանդ Մելքոնյան (1985-1993) Տ. Ասողիկ եպս. Արիստակեսյան (1994-1996) Տ. Բագրատ աբղ. Գալստյան (1996-1998) Մարիամ Վարդանյան (պաշտոնակատար) (1998-1999) Տ. Արշակ աբղ. Խաչատրյան (պաշտոնակատար) (1999) Անդրանիկ Զեյթունյան (2000-2001) Արշակ Մադոյեան (2009-2015) Արսէն Բոբոխեան (2015-2017) Տ. Անդրէաս աբղ. Եզեկեան (պաշտոնակատար) (2017-2018) Գէորգ Մադոյեան (2018-)