Էջմիածին։ Պաշտօնական ամսագիր Ամենայն Հայոց Կաթողիկոսութեան Մայր Աթոռոյ Սրբոյ Էջմիածնի
Շիրինեան Արուսեակ, Arusyak Shirinyan
Ժամանակի կարգոյթների ըմբռնումը վաղ եկեղեցում ; Perception of Time Categories in the Early Church
Խմբ.՝ Առաքել Առաքելյան (1944-1948) ; Լևոն Կիսիբեկյան (1948-1950) ; Աշոտ Աբրահամյան (1950-1955) ; Առաքել Առաքելյան (1955-1956) ; Արթուն Հատիտյան (1956-1982) ; Պարգեւ Շահբազյան (1983-1984) ; Երվանդ Մելքոնյան (1985-1993) ; Տ. Ասողիկ եպս. Արիստակեսյան (1994-1996) ; Տ. Բագրատ աբղ. Գալստյան (1996-1998) ; Մարիամ Վարդանյան (պաշտոնակատար) (1998-1999) ; Տ. Արշակ աբղ. Խաչատրյան (պաշտոնակատար) (1999) ; Անդրանիկ Զեյթունյան (2000-2001) ; Վարդան Դևրիկյան (2002-2009) ; Արշակ Մադոյեան (2009-2015) ; Արսէն Բոբոխեան (2015-2017) ; Տ. Անդրէաս աբղ. Եզեկեան (պաշտոնակատար) (2017-2018) ; Գէորգ Մադոյեան (2018-)
Յօդուածում ուսումնասիրւում է վաղ արեւելեան քրիստոնէական աւանդոյթը, որը ժամանակն ընկալում էր ոչ թէ պարզապէս իբրեւ պատմական իրադարձութիւնների յաջորդականութիւն, այլ յատուկ տարածութիւն, որտեղ բացայայտւում է պատմութեան իմաստը եւ ձեւաւորւում դրա աւարտի սպասումը: Այս համապատկերում ժամանակն ընկալւում է ե՛ւ որպէս կատարմանն ուղղուած գիծ, ե՛ւ որպէս շրջափուլ, որի ընթացքում կատարուել է ծէսը՝ այդպիսով ամրապնդելով հոգեւոր շարունակականութիւնը: Ժամանակի այս ըմբռնումը դառնում է կարեւոր տարր արեւելեան եկեղեցիներում քրիստոնէական պատմական հեռանկարի ձեւաւորման գործում՝ կապելով ժամանակի երկրային հոսքը յաւէրժութեան գաղափարի հետ:
Ранняя Церковь, в рамках единой доктрины совместила в себе цикличные, прогрессивные, и регрессивные идеи о развитии мира. Безусловно доминирующей концепцией времени в христианстве является линейное, которое задается начальным действием, направляется божественным провидением с кульминацией к конечной цели. Эта цель одновременно и личная, и космическая. Срок окончания мира и окончательного Суда человечеству неизвестен. Окончание исторического времени получает в Новом Завете новую трактовку, отличную от ветхозаветной. С пришествием Иисуса Христа происходит решающее событие времени: начинаются «последние времена» и эти эсхатологические времена являются временем Духа. Историческое время закончится судом, а эсхатологическое закончится с появлением «новых небес» и «новой земли»: не будет небесных светил для обозначения времени, люди войдут в вечность Бога38. Таким образом, христианство и христианские мыслители, сохранив в себе позитивный потенциал и несомненно научные достоинства античного циклиз- ма: измерительные приборы, солнечные, водяные и песочные часы, раскрыли горизонт знаний до предела космогонии, проникнув в область Духа — в сферу человеческой души. По словам теолога Ж. Даниелу: «Линейное время — это время историческое, а циклическое — биологическое. Человек же существо пограничное между мирами — чувственным и умопостигаемым и оба измерения для него важны».
The article examines the early Eastern Christian tradition, which perceived time not merely as a sequence of historical events, but as a unique space in which the meaning of history is revealed and the expectation of its fulfillment is shaped. In this context, time is understood both as a linear progression toward completion and as a cycle in which ritual is performed, thereby reinforcing spiritual continuity. Such an understanding of time becomes a significant element in shaping the Christian historical perspective within the Eastern Churches, connecting the earthly flow of time with the concept of eternity.
Ս. Էջմիածին
oai:arar.sci.am:431435
ՀՀ ԳԱԱ Հիմնարար գիտական գրադարան
May 21, 2026
May 21, 2026
4
https://arar.sci.am/publication/465210
| Edition name | Date |
|---|---|
| Ширинян, Арусяк, Осмысление категорий времени в ранней Церкви | May 21, 2026 |
Խոստեղեան, Յովհաննէս Մ․ Հայր Ղեւոնդ Ալիշան (1848-1851) Հայր Օքսենտիոս Գուրգէնեան (1852-1853) Հայր Գրիգոր Ճելալեան (1854-1856, 1858-1861, 1863-1866) Հայր Անտոն Սիոնեան (1861-1862) Հայր Աթանագինէս Գաբթանեան (1867-1870) Հայր Յակոբոս Իսավերտենց (1871-1872) Հայր Կոմիտաս Իսկէնտէրեան (1873-1875) Հայր Արսէն Սուքրեան (1875-1876) Հայր Արիստակէս Քասքանտիլեան (1879-1882) Հայր Աթանաս Տիրոյեան (1883-1888, 1906-Օգոստոս) Հայր Յովհաննէս Թորոսեան (1889, 1896-1898) Հայր Թովմաս Էֆտեան (1890-1892) Հայր Եսայի Տայեցի (1893-1896) Հայր Ստեփանոս Սարեան (1898-1899) Հայր Սիմոն Երեմեան (1899-1905) Հայր Դաւիթ Նազարէթեան (1905) Հայր Աթանաս Տիրոյեան (1906) Հայր Կարապետ Տէր-Սահակեան (1906-1907) Հայր Ներսէս Տիրացուեան (1908-1909) Հայր Մկրտիչ Պոտուրեան (1908) Հայր Վարդան Հացունի (1909) Հայր Ներսէս Անդրիկեան (1910-1912) Հայր Յովհան Աւգերեան (1912-1915) Հայր Ներսէս Տիրացուեան (1916-1919) Հայր Ղեւոնդ Տայեան (1918, 1921-1927) Հայր Գաբրիէլ Նահապետեան (1919-1920) Հայր Քերոբէ Չրաքեան (1920-1921) Հայր Կիւրեղ Քիպարեան (1927-1929) Հայր Վահան Յովհաննէսեան (1929-1930) Հայր Եղիա Փէչիկեան (1930-1939, 1952-1953) Հայր Եսայի Գռուզեան (1939-1942) Հայր Մեսրոպ Ճանաշեան (1942-1952, 1954-1956, 1971-1973) Հայր Ներսէս Տէր-Ներսէսեան (1957-1964, 1974-1979) Հայր Եփրեմ Տէր-Ղազարեան (1965-1967) Հայր Գաբրիէլ Սահակեան (1968-1970) Հայր Լեւոն Զէքիեան (1980-1984) Հայր Սահակ Ճեմճեմեան (1985-1992) Հայր Տաճատ Եարտըմեան (1993-1995) Հայր Յարութիւն Պզտիկեան (1996-1999) Հայր Սերոբ Չամուրլեան (2017-)
Калантарян, Евгения
Калантарян, Евгения