ИДЕОЛОГИЯ  НАЦИОНАЛЬНО-ОСВОБОДИТЕЛЬНОЙ БОРЬБЫ  В  ”ЗАПАДНЕ  ЧЕСТОЛЮБИЯ”  Ш. ШААМИРЯНА

АБРАМЯН М. Т.

Процесс зарождения национально-освободительного движения любого народа формируется под влиянием идейных течений, которые обосновывают его цели и задачи, показывая, в каком направлении пойдет развитие общественно-политической мысли. Актуализирующийся интерес к изучению  национально-освободительного движения тесно связан с необходимостью  понимания  процессов, характерных на  сегодняшний день для нашего общества. В данном случае речь пойдет о национально-освободительной борьбе армянского народа в середине XVII-начале XVIII вв., которая не только положила начало становлению армянского независимого государства, но и способствовала развитию политической мысли того времени в контексте идей эпохи Просве-щения. Как и любое национально-освободительное движе-ние, так и движение за независимость армянского народа имело внутренние и внешние предпосылки возникновения. В числе основных внутренних предпосылок можно выделить осознание необходимости воссоздания потерянной независимости и государства, что было  следствием постоянного угнетения со стороны Ирана и Турции, царившего беззакония и бесправного положения народа. К тому же, немаловажным фактором было существование ряда армянских  независимых меликств-княжеств, вокруг которых предполагалось консолидировать  народ для организации борьбы. Период формирования освободительных идей совпал с образованием нового социального слоя – торговой буржуазии, появившейся в результате развития торговли и ремесел, а также развитием армянской общественно-политической мысли, представители которой, создавая и спонсируя различные  политические проекты, стремились укрепить национальное самосознание народа. Одним из таких важнейших проектов стал проект будущего армянского государства «Западня честолюбия», созданный и изданный Ш. Шаамиряном в индийском городе Мадрасе, где вследствие гонений со стороны Ирана и Турции образовалась одна из самых больших армянских общин того времени. Именно в этот период - в XVII - XVIII вв. под воздействием ряда внутренних и внешних факторов эмиграция армян в Индию приняла широкие масштабы: образовались армянские колонии  Мадраса, Бомбея, Калькутты и других городов Индии[1]. Период процветания Мадрасской общины совпал с приходом на индийский рынок англичан, которые в целях укрепления собственных позиций предоста-вили армянским торговцам ряд привилегий. В 1688 году Ост-Индская компания подписала договор с армянскими торговцами, тем самым признав права последних и предоставив им определенные льготы, в частности, армянским торговцам разрешалось перевозить свой товар на английских кораблях. Данный факт отмечен рядом армянских историков. В частности, Лео пишет о той важной роли, которую играли представители армянской буржуазии в развитии индийской торговли. Сами члены Ост-Индской компании в ряде документов отмечают необходимость сотрудничества с армянами в целях укрепления как позиций компании, так и позиций самого английского государства в Индии. Процветание армянской общины, благоприятная торгово-экономическая и политическая ситуация привели к формированию класса богатых армянских буржуа, видным представителем которого был Шаамир Шаамирян: «будучи обычным торговцем, он добился того, что приобрел множество владений, табачных плантаций, фабрик и в конце своей жизни стал обладателем 23 млн. рупи, что равно 52 млн. франков»[2]. Однако уже в    60-70 годах XVIII века экономическое положение представителей армянской торговой буржуазии ухудшилось. Армянские купцы не могли конкурировать с Ост-Индской компанией, которая благодаря наличию флота и войска представляла мощную военно-политическую силу.  В частности, английский парламент  на законодательном уровне закрепил урезание прав армянских торговцев, предоставленных им договором от 1688 года. Сложившаяся ситуация не могла не отразиться на политической и общественной жизни армянского населения Индии. Невыносимые условия жизни в колониях стали еще одним фактором для организации национально-освободительного движения, направленного на освобождение армянских земель и воссоздание государства.

В своем труде «Западня честолюбия» Шаамир Шаамирян, оценивая сложившуюся ситуацию, обращался к народу с призывом взяться за оружие и освободить армянское государство. Воодушевленный движением американского народа за независимость и борьбу против английского господства, автор проекта считал справедливым стремление армянского народа к свободе и независимости как высшему благу. Шаамир Шаамирян не только призывал к борьбе, но и обосновывал право на свободу и борьбу против персидских и турецких захватчиков, показывая тот великий и славный путь, который  был пройден армянским народом на протяжении тысячелетий.

Начало национально-освободительной борьбы было сопряжено также с рядом причин внешнего характера, в числе которых следует отметить заметное ослабление Османской империи, вселившее в народ надежду на освобождение. К тому же немаловажным фактором была готовность других порабощенных народов - ассирийцев, греков, курдов-езидов встать на борьбу. Данный фактор повлиял на формирование освободительных идей путем заключения различных военно-политических союзов. Уже Иосиф Эмин в ходе своего путешествия в Армению, а затем в Грузию пришел к мысли о возможности освобождения государства путем объединения армянских и грузинских войск. Он предлагал грузинскому царю Ираклию II объединиться в борьбе против общего врага. Однако данная программа не имела успеха, так как единственным желанием Ираклия было удержать Эмина в Грузии на случай возможного персидского набега, поскольку, пользуясь огромным авторитетом, Эмину не составило бы труда за короткий срок набрать войско. Оценив сложив-шуюся ситуацию и не заручившись поддержкой армянских меликств и армянского духовенства во главе с католикосом Симеоном Ереванци - яростным противником радикальных действий в вопросе национально-освободительной борьбы, Эмин и его последователи обратили свой взор к европейским государствам и России, что вовсе не означало полного отказа от идеи вовлечения грузинского государства в процесс национально-освободительной борьбы и ни в коей мере не умаляло роль армянского духовенства в поддержании боевого духа народа. Признавая роль церкви и представителей армянского духовенства в консолидации народа, Ш. Шаамирян попытался на законодательном уровне оформить в единую систему идеи освобождения и превратить их в идеологическую платформу борьбы армянского народа. Конец XVII - начало XVIII вв. ознаменовал не только важную веху в осво-бодительной борьбе, но и существеный этап в развитии об-щественно-политической мысли, что привело к появлению новых методов борьбы. Национально-освободительное движение было тесно связано с изменениями в социальной жизни и стремлением установить буржуазно-демократические порядки, которые не могли развиваться в условиях отсутствия единой экономической системы, единого государства, политических институтов и единого законодательства.

В силу сказанного возрастала необходимость  создания идеологии, способной объединить армянский народ в борьбе против врага. Появление «Западни честолюбия» было обусловлено, прежде всего, осознанием армянским народом своих национальных интересов. В центре внимания армянской политической мысли находилась не только идея освобождения от турецко-персидского ига, но и идея освобождения от любого вида рабства, от порабощения не только всего народа, но и отдельной личности. Социально-эконо-мическая, культурная, политическая отсталость страны, неграмотность подавляющей части населения, живучесть укоренившихся феодальных традиций требовали поиска наиболее эффективных путей и способов воздействия общественно-политической мысли на массы, что, естественно, не могло не повлиять на содержание и характер идеологических концепций. Идеология  национально-освободительного движения армянского народа, разработанная Ш. Шаамиряном, ставила во главу угла фактор эмоционального воздействия на народ, что находило отражение в пропаганде идей патриотизма.

Любая идеология являет собой систему ценностей, актуальных для конкретной социальной группы или общества в целом и выражающих их интересы. Идеология национально-освободительного движения, изложенная в «Западне честолюбия», содержит четыре основные составляющие: ценности, нормы, идеалы и концепцию. В качестве базисного структурного элемента идеологии Ш. Шаамирян рассматривал свободу человека, возможность достижения которой усматривал в объединении усилий всего народа. Процесс завоевания свободы автор проекта будущего армянского государства рассматривал в контексте развития просвещения и образования, последнее же следовало начать с изучения истории и географии армянского народа. Именно с этой целью в «Западне честолюбия», как и в предшествующих работах армянских просветителей, изложена история ар-мянского народа начиная с древнейших времен и кончая потерей армянской государственности. Одну из основных причин разрушения государства Ш. Шаамирян видел в единоличном правлении. Поэтому, по мнению ряда исследователей, он справедливо предлагал пресечь возможности установления данной формы правления. Единственной властью должен стать закон, а государство должно управляться с помощью совещательного органа. Однако данное утверждение нуждалось в весомом обосновании, которым и стала идея божественного происхождения мира и человека. Причем Бог создал всех равными и свободными, и поэтому никто не имеет права управлять другим. В силу этого такое явление, как единоличное правление должно быть упразднено с по-мощью создания коллегиального органа и утверждения главенствующей роли закона. Закон станет западней для тех, кто попытается воспользоваться своей должностью в корыстных целях. В то же время Ш. Шаамирян определил границы участия божественного провидения в судьбе армянского народа: «Для правдивости рассказа о добродетелях и дос-тоинствах армянского народа нужно, прежде всего, учитывать естественную природу человека, а не библейские рассказы о нем»[3]. Тем самым автор  показал необходимость начала борьбы, считая ошибочным мнение о том, что все несчастья армян предопределены Богом.

Основными ценностями Ш. Шаамирян считал также армянский язык, культуру, христианскую религию, что по сути можно определить как национальную идентичность. Сохранение национальной идентичности Ш. Шаамирян связывал с защитой национальных ценностей от внешних посягательств и с передачей этих ценностей другим поколениям. Однако ценности - это всего лишь одна составляющая национальной идеологии. Другой важной состав-ляющей являются национальные идеалы. Учитывая  нацио-нальные особенности армянского народа и его единодушное стремление к свободе, автор «Западни честолюбия» главным национальным идеалом назвал создание собственного государства.

Как известно, на основе существующих и одобренных обществом представлений и ценностей формируются нормы морально-этического поведения представителей того или иного общества. Шаамир Шаамирян в своей работе сформулировал нормы общественного поведения сообразно христианской морали. И наконец, одним из базовых элементов любой идеологии является соответствующая концепция. Концептуальным стержнем работы Ш. Шаамиряна является теория естественного права, с позиции которой автор «Западни честолюбия» обосновывает свои национально-освобо-дительные взгляды. Идея о естественном законе и праве у Шаамиряна сводится к тому, что действующие в обществе устои и законы должны соответствовать естественной и разумной природе человека, составлять основу законов о человеческом равенстве и свободе с учетом физических и биологических способностей людей, которые в совокупности он называет естественной природой человека. Однако возникает вопрос - что же является критерием справедливости и соответствия законов всем этим составляющим. Прямого ответа на этот вопрос Шаамирян не дает, но из всей его работы явствует, что именно общество определяет критерии приз- нания либо непризнания справедливости тех или иных законов. Исходя из этого автор рассматривает человека в качестве творца своей судьбы. Согласно Шаамиряну, человек способен подняться на ступень, равную Богу, если сумеет создать законы на основе справедливости и знания, являющегося источником блага.

Обобщая сказанное, следует отметить, что в основе концепции Ш. Шаамиряна лежит идея равноправия всех народов, под которым автор «Западни честолюбия» подразумевает право армянского народа, томящегося под турецким и персидским игом, на национально-освободительную борьбу, результатом которой станет установление республики.

Ставя цель поднять национально-освободительное движение, Ш. Шаамирян не мог обойти стороной и  вопрос о союзниках. В  роли таковых он рассматривал Грузию, в лице правящей там ветви династии Багратидов,  и Россию, союз с которой для армянского государства должен был носить постоянный характер. Однако армяно-грузинский союз  счи-тался  возможным исключительно в случае ликвидации крепостного права на территории грузинского государства. Союз же с Россией для автора “Западни честолюбия” должен был стать союзом равных, который не допускал бы вмеша-тельства российского государства в политическую жизнь армянского народа. Сложно утверждать, насколько реальным представлялось осуществление поставленных целей и органи-зация национально-освободительной борьбы с помощью России, которая в тот период являлась страной с крепостным строем, в то время как автор проекта выступал против любого вида рабства, а особенно купли и продажи человека. Разумеется, российское государство преследовало свои лич-ные интересы, и проект, предложенный Шаамиром Шаамиряном, не мог быть принят с учетом закрепленного  в нем суверенитета армянского народа, более того, он предусматривал после освобождения Армении вывод российских войск  (в течение 20 лет) с территории армянского государства. Политический строй и форма правления, предложенные Шаамиряном, полностью противоречили политике, проводимой крепостнической Россией.

Итак, во второй половине XVIII века перед армянским народом стояли задачи самосохранения и независимого развития. «Западня честолюбия» Ш. Шаамиряна как отражение политического и социально-экономического положения армянского народа на конкретном историческом этапе призвана была стать руководством к действию и показать необходимость построения политико-правовой системы, а также стать идеологией национально-освободительного дви-жения против турецко-персидского ига. Являясь формой общественного сознания, идеология никогда не остается неизменной, поскольку она связана с историческим процессом и его динамикой в политическом, экономическом и мировоззренческом планах. Национальное самосознание в условиях отсутствия государства подвергалось воздействию чуждых идей и взглядов, а это ставило перед автором “Западни честолюбия” задачу не допустить формирования у армян ошибочного представления о себе как о народе, о своих возможностях и потенциале. Труд Ш. Шаамиряна стал для армянского народа той системой идей, которая определила самосознание народа как на конкретном этапе, так и в перспективе. Его проект был призван помочь армянскому народу осознать свое прошлое, настоящее, очертив в то же время контуры будущего развития.

ԱԶԳԱՅԻՆ-ԱԶԱՏԱԳՐԱԿԱՆ  ՊԱՅՔԱՐԻ  ԳԱՂԱՓԱՐԱԽՈՍՈՒԹՅՈՒՆԸ               Շ.  ՇԱՀԱՄԻՐՅԱՆԻ «ՈՐՈԳԱՅԹ  ՓԱՌԱՑ»-ՈՒՄ

ԱԲՐԱՀԱՄՅԱՆ Մ. Տ.

Ամփոփում

Հայ ժողովրդի ազգային-ազատագրական պայքարը XVII-XVIII դդ. որոշակի դեր կատարեց հայ հասարակական-քաղաքական մտքի զարգացման գործում: Շահամիր Շահամիրյանի «Որոգայթ փառաց» աշխատությունը, արտահայտելով  լուսավորական ժամանակաշրջանի առաջադեմ գաղափարները, ըստ ամենայնի ազգային-ազատագրական պայքարի գաղափարախոսություն է: Բնական իրավունքի տեսանկյունից  քարոզելով ազգա-յին ազատագրության իրավաքաղաքական հայեցակետերը՝ Շահամիրյանը փորձում էր օրենքի ուժ հաղորդել պայքարին: Այս աշխատությունը, բնութագրելով ժամանակաշրջանի ազգային-քաղաքական գործընթացները, միաժամանակ արտացոլում է հայի ազատատենչ ոգին և նրա մտավոր  արժեքները՝ բարձրացնելով ժողովրդի ինքնագիտակցության մակարդակը:

THE  IDEOLOGY  OF ARMENIAN LIBERATION MOVEMENT  IN                        SH. SHAHAMIRYAN’S    “SNARE  OF  GLORY”

M. ABRAHAMYAN

Abstract

National liberation movement of Armenian people in XVII-XVIII centuries not only established the bases for an independent Armenian state, but also contributed to the social and political development of the Armenian people. It was at this time that Shahamir Shahmiryan’s “Snare of Glory” was first published. It highlighted many progressive ideas of that era and soon became the ideology of national liberation movement among Armenians. By advocating the judicial-political ideas of the national liberation from the perspective of natural law, Shahamiryan tried to construct this struggle on a new legal ground. Shahamiryan’s work perfectly described the trends and developments of the time, it widely spread the spirit of national liberation movement and its values by raising the awareness among Armenian people not only in that period, but also in the future.

Заметки

[←1]

Աբրահամյան Ա. Գ, Համառոտ ուրվագիծ հայ գաղթավայրերի պատմության, հ. Ա, Ե., 1964, էջ 455:

[←2]

Գրիգորյան Գ. Հ., Հայ առաջադիմական հասարակական-քաղաքական մտքի պատմությունից, Ե., 1977, էջ  26:

[←3]

Շահամիրյան  Շ.,  Որոգայթ փառաց, Թիֆլիս, 1913, էջ 15: