ИДЕИ ПРАВ ЧЕЛОВЕКА

В АШТИШАТСКИХ КАНОНАХ

СИРАНУШ ПЕТИКЯН (Москва)

Среди памятников древнеармянского права важное место занимают каноны, установленные соборами армянской церкви. Они являются источником права и представляют большую ценность для изучения истории армянского права.

Армянская апостольская церковь в ходе своего развития, особенно в период своего образования на начальном этапе разрабатывает свою собственную идеологию[1]. При Аршаке II (350 – 368 гг.) был созван первый армянский собор в городе Аштишате, на котором впервые был утвержден ряд писаных армянских канонов духовного и светского содержания. Они вошли в историю армянского права как Аштишатские каноны[2]. Прежде чем приступить к анализу норм вышеназванных канонов, отметим, что исследователи нередко расходятся во мнениях относительно дат созыва собора[3].

Аштишатские каноны были впервые переведены с древнеармянского на новоармянский Н. Мелик-Тангяном, редактированы, дополнены профессором Р. О. Авакяном[4] и в данной редакции переведены нами на русский язык (приложение). Вот что говорит об этих канонах

Н. Мелик-Тангян: «Первый официальный национально-церковный собор, по свидетельствам историков, Аштишатский собор, который был при Нерсесе Великом. На собор были приглашены два класса – как духовный, так и светский, это славное начало осталось в нашей истории как важный прецедент во всех соборах последующих веков… Аштишатские каноны не были разделены на главы, правила были написаны в летописях без расположения и глав, но в последующем были разделены на шесть глав и в этих шести главах обобщены все каноны, которые имели место на данном соборе…»[5]. Необходимо особо отметить мнение А. Галстяна: «Аштишатские каноны не только церковные каноны, но и преимущественно светские законы»[6].

Анализируя главы канонов, укажем, какие идеи прав человека получили закрепление в Аштишатских канонах.

Из 1-го канона памятника права вытекает обстоятельство, препятствующее вступлению в брак, а именно, запрещается заключение брака между близкими родственниками. С таким обстоятельством мы встречаемся и в современном семейном законодательстве Республики Армения (статья 11)[7], также в Семейном кодексе РФ (статья 14)[8]. Однако в отличие от соответствующих статей современного семейного законодательства данный канон не содержит указание на то, между какими родственниками, и до какой степени запрещается заключение такого брака. Здесь уместно указать мнение А. Сукиасяна: «Значение Аштишатского церковного собора в том, что он запретил вступление в брак между близкими родственниками, боролся с отсталыми языческими традициями…»[9].

Аштишатские каноны действительно выступали против языческих обрядов, что и подтверждается 2-м каноном: «Собор запретил оплакивать над умершими, беспорядочными движениями и преступлениями оплакивать во время погребального шествия. Собор запретил есть мясо и пить кровь умершего животного, запретил коварство, ябедничество, жадность, прожорливость, мужеложство, кровопролитное убийство и

т. д.». Эти запреты имели своей целью искоренить распространенные языческие обычаи, которые противоречили христианскому вероучению. Исходя из этого, можно отметить, что Аштишатские каноны были направлены на укрепление христианства в стране. Кроме того, в этом же каноне присутствует положение, указывающее на взаимную обязанность господ и служащих: «Собор обязал господ [нахараров] барщиной и повинностью не ставить своих слуг в трудное положение; оказать милосердие в отношении своих слуг. Одновременно обязал слуг быть покорными в отношении своих господ». Комментируя эту норму, в исторической литературе высказано мнение, что она имела цель смягчить ту острую классовую борьбу, которую шинаканы вели против своих светских и духовных эксплуататоров[10].

Основываясь на общепризнанные в теории права критерии для классификации прав человека, отметим, что в канонах выражена идея социальных прав человека, в частности, каноны поддерживали интересы лиц с ограниченными возможностями: «Для ограничения распространения вирусных заболеваний строить для прокаженных – лепрозорий, для больных – больницы, для хромых и слепых – дом призрения. Для содержания этих учреждений установить сбор налогов и дани с сел и городов, назначить опекуна (попечителя) и служителей, и руководство над всеми передать духовенству» (канон 3). Вышеназванная идея прослеживается и в 4-м каноне: «Для сирот и вдов решил построить приюты, дома для вдов и для их сохранения определил подати и налоги».

Необходимо указать, что Аштишатские каноны предусматривали защиту интересов иностранных, ограничивая возможность совершения такими лицами противоправных деяний: «Для иностранных и гостей в городах и селах собор решил построить гостиницы, так как они, оставаясь вне, могли совершить преступление» (канон 5). В связи с этим интересна позиция А. Товмасяна: «В принятых на Аштишатском соборе канонах проводится мысль о том, что причиной определенных преступных явлений и в первую очередь имущественных преступлений, например, кражи, является материально-экономическая необеспеченность людей»[11].

Анализируя последний, 6-й канон, отметим, что для духовных лиц, ведущих безбрачный образ жизни, решено построить три вида жилья: монастыри – для монахов, живущих вместе; монастыри с отдельными обителями для тех, кто жил отдельно, но в монастыре; избы для отшельников. Поощрение безбрачья среди отдельных слоев духовенства имело своей целью запретить раздробление церковно-монастырского землевладения. Как отмечает А. Г. Сукиасян до введения этого порядка духовные лица, в том числе и высшие духовные чины до католикоса имели право бракосочетания и тем самым составления семьи[12]. Это значит, что духовные лица имели право передавать свое имущество, в том числе и свои земельные владения, своим наследникам. Аштишатский собор запретил передачу имущества (земли) родственникам тех духовных лиц, которые не имели право вступать в брак и жили в монастырях. Кроме того, в 6-ом каноне содержится идея такого культурного права, как право на образование: «…с целью распространения освящения в стране по всей Армении открыть школы на греческом и ассирийском языках». Хотя целью открытия подобных школ было воспитание людей в духе христианства, сам факт внедрения обучения и преподавания языков тогдашнего культурного мира имел большое прогрессивное значение для страны. Более того, как известно, до принятия этого канона армянская молодежь для получения образования уезжала заграницу, и многие из них не возвращались на Родину[13]. Данное обстоятельство явилось причиной открытия школ на греческом и ассирийском языках. Таким образом, цель принятия данной нормы: во-первых, способствовать молодежи получать образование на Родине и больше не покидать Родину и, во-вторых, распространение грамотности в стране.

Таким образом, отметим, что исторический период, в течение которого принимались религиозные каноны, оставил свой след на характере получивших закрепление в канонах норм. В Аштишатских канонах не были предусмотрены наказания. Нормы канонов имели не только религиозный характер, но и содержали правовые нормы, которые являлись обязательными для всех слоев населения.

Приложение

Аштишатские каноны[14]

Глава 1. О запрете вступления в брак между близкими родственниками

Собор установил нахарарам не кумиться для сохранения их родового наследства между близкими родственниками.

Глава 2. Об устранении искаженных порочных явлений основ христианства, запрете языческих обрядов во время похорон и о милосердии

Собор запретил оплакивать над умершими, беспорядочными движениями и преступлениями оплакивать во время погребального шествия.

Собор запретил есть мясо и пить кровь умершего животного, запретил коварство, ябедничество, жадность, прожорливость, мужеложство, кровопролитное убийство и т.д.

Собор обязал господ [нахараров] барщиной и повинностью не ставить своих слуг в трудное положение; оказать милосердие в отношении своих слуг. Одновременно обязал слуг быть покорными в отношении своих господ.

Глава 3. О заботе в отношении неизлечимых больных и инвалидов

Для ограничения распространения вирусных заболеваний строить для прокаженных – лепрозорий, для больных – больницы, для хромых и слепых – дом призрения.

Для содержания этих учреждений установить сбор налогов и дани с сел и городов, назначить опекуна (попечителя) и служителей, и руководство над всеми передать духовенству.

Глава 4. Об установлении пошлин и дани

Для сирот и вдов решил построить приюты, дома для вдов и для их сохранения определил подати и налоги.

Глава 5. О строительстве гостиниц для иностранных и гостей

Для иностранных и гостей в городах и селах собор решил построить гостиницы, так как они, оставаясь вне, могли совершить преступление.

Глава 6. О строительстве жилья для священнослужителей, отшельников, для лиц, ведущих монашеский образ жизни, как и об основании школ на греческом и ассирийском языках

Собор решил построить три разновидности жилья для священнослужителей, которые без дела бродили везде, ночевав в домах светских людей, проживая в селах как в монастыре. В скитах – братии, для одиноких – монастыри и избы, как и с целью распространения освящения в стране по всей Армении открыть школы на греческом и ассирийском языках.

ՄԱՐԴՈՒ ԻՐԱՎՈՒՆՔՆԵՐԻ ԳԱՂԱՓԱՐՆԵՐԸ

ԱՇՏԻՇԱՏԻ ԿԱՆՈՆՆԵՐՈՒՄ

ՍԻՐԱՆՈՒՇ ՊԵՏԻԿՅԱՆ (Մոսկվա)

Ամփոփում

Մարդու իրավունքների իրականացման հետ կապված հետազոտությունների շրջանակում հատուկ հետաքրքրություն են ներկայացնում անհատի իրավունքների գաղափարների ուսումնասիրությունը հին իրավական հուշարձաններում (Աշտիշատի կանոններում), որտեղ հզոր է դրանց դերը մարդու իրավունքների ինստիտուտի ձևավորման հարցում: Աշտիշատի կանոնները համարվում են իրավունքի աղբյուր և մեծ արժեք են ներկայացնում հայկական իրավունքի պատմության ուսումնասիրության մեջ:

THE NOTIONS OF HUMAN RIGHTS

IN THE RULES OF ASHTISHAT

SIRANUSH PETIKYAN (Moscow)

Summary

In the studies connected with the exercising of human rights the ideas about human rights in the most ancient monuments of law are of special interest (particularly in the rules of Ashtishat), as their role in the development of institute of human rights is great. The canons of Ashtishat are a source of the law and are of great value for studying the history of the Armenian law.

Notes

[←1]

См.: Խ. Սամուելյան. Հին Հայաստանի իրավունքի պատմությունը, հ. 1, Երևան, 1939, էջ 42:

[←2]

См.: Ռ. Ավագյան. Հայ իրավական մտքի գանձարանը (մ. թ. ա. IX դ. – մ. թ. XIX դ.), հ. 1, Երևան, 2001, էջ 17:

[←3]

Полагают, что собор состоялся в 354 г., 356 г. или 365 г.

[←4]

См.: Ռ. Ավագյան. Указ. раб., с. 106–110.

[←5]

См.: Ն. Մելիք-Թանգյան. Հայկական եկեղեցական իրավունք, գիրք 1, Շուշի, 1903, ր. 313–314:

[←6]

См.: Ա. Գալստյան. Հայկական առաջին ձեռագիր օրենքները.– ‹‹Հայաստանի արխիվային տեղեկագիր››, 1966, -2, էջ 313-314:

[←7]

См.: Հայաստանի Հանրապետության 2004 թվականի նոյեմբերի 9-ի ընտանեկան օրենսգիրք.– http://www.parliament.am:

[←8]

См.: Семейный кодекс Российской Федерации от 29. 12. 1995, № 223-ФЗ.– «Российская газета», 27. 01. 1996, № 17.

[←9]

См.: А. Г. Сукиасян. Общественно-политический строй и право Армении в эпоху раннего феодализма (III–IX вв.). Ереван, 1963, c. 395.

[←10]

См.: А. Г. Абраамян. Армения в период раннего феодализма. Ереван, 1959,

c. 45–46.

[←11]

См.: А. Т. Товмасян. Армянское уголовное право древних и средних веков. Ереван, 1962, c. 57, 117.

[←12]

См.: А. Г. Сукиасян. Указ. раб., с. 408.

[←13]

См.: Ռ. Ավագյան. Указ. раб., с. 110.

[←14]

См.: там же, с. 106–110.

Table of Contents

1

2

3

4

5

6

7

8

9

10

11

12

13

14

←1

←2

←3

←4

←5

←6

←7

←8

←9

←10

←11

←12

←13

←14